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La rabia y el orgullo de Oriana Fallaci

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Oriana Fallaci, periodista italiana, autora, entrevistadora política y ex corresponsal de guerra (1929-2006)

Por: Mariaelena Pérez González

«Confío en que seas un hombre como siempre lo he soñado, dulce con los débiles, feroz con los prepotentes, generoso con quien te quiere, despiadado con quien te manda», así recitó uno de los versos del libro que la fenecida periodista italiana, también ex correponsal de guerra, -Oriana Fallaci, dedicó a su hijo que nunca nació.

El 29 de junio de 1929 Florencia, Italia vio nacer a una gran mujer, periodista, autora, corresponsal de guerra y entrevistadora política. Se llamaba Oriana Fallaci y aunque en un principio intentó formarse en medicina en la Universidad de Florencia, esa carrera terminaría abandonándola para dar paso al periodismo.

«Me matriculé en Medicina porque el tío Bruno decía que estudiar Medicina me ayudaría a ser escritora y en aquel tiempo la Universidad no era gratis: hacía falta costeársela. Luego me quedé en periodismo que me permitía escribir, y a la vez que realizaba los estudios universitarios, escribía pequeños reportajes para un diario de Florencia», expresó Fallaci.

Fue corresponsal de guerra en una época en que las mujeres no ejercían esta labor y siguió de cerca todos los conflictos de su época, desde Vietnam hasta la guerra del Medio Oriente. Y cómo no estar tan involucrada si toda su vida desde muy pequeña giró entre la paz y la guerra.

Se caracterizó por mostrar en sus obras, artículos y crónicas, un estilo muy personal que roza la provocación y se sitúa siempre en la más plena controversia.  Mujer de guerras, maestra de la entrevista y crítica feroz del islamismo radical.  Su curiosidad y coraje la llevaron a sentarse frente a poderosos políticos, como por ejemplo: Henry Kissinger, Ruhollah Hendi, Muammar Gadafi o Muamar el Gadafi y Leopoldo Galtieri.

La mayoría de sus entrevistados la detestaban lo que le daba aún más fuerza por continuar su imparable carrera. De hecho, una de las entrevistas más polémicas y, en donde se puede apreciar la fuerza y valentía de la italiana, fue  la realizada en 1978 al ayatolá Jomeini a diferencia de otros periodistas occidentales, que veían en el clérigo chií una alternativa razonable a la dictadura del shah, Fallaci se le enfrentó y criticó sus opiniones sobre las mujeres.

Por su parte, el ex presidente estadounidense Henry Kissinger llegó a escribir de ella que su entrevista había sido «la más desastrosa conversación individual jamás sostenida» que mantuvo con un miembro de la prensa después de que Fallaci lo azuzara hasta conseguir que el dirigente aceptara reconocer que la guerra de Vietnam fue «inútil».

«Cada entrevista es un retrato de mí misma», declaró Oriana al semanario ‘Time’. Cuando aún estaba en activo decía  «son una extraña mezcla de mis ideas, mi temperamento, mi paciencia y todo esto guía las preguntas».  Para sus trabajos, partía de la hipótesis, en una entrevista lo que cuenta no son las preguntas sino las respuestas para ella.

«Si una persona tiene talento, se le puede preguntar la cosa más trivial del mundo más  siempre responderá de modo brillante y profundo. Si una persona es mediocre, se le puede plantear la pregunta más inteligente del mundo y responderá siempre de manera mediocre», expresó.

Además de ser una de las mejores periodistas de su época, Oriana era una mujer tremendamente comprometida con el mundo que le tocó vivir.  La objetividad no iba con ella, pues la rabia y el orgullo que sentía, sobre todo hacia la desigualdad de las mujeres en el mundo árabe y la religión islámica, la acompañaron hasta sus últimos días y fueron fuente de inspiración. No dudó ni un instante en reflejar estas emociones en su docena de libros publicados, todos en italiano y traducidos en multitud de idiomas.

Los siete pecados capitales de Hollywood  publicado en 1956 fue su primer libro en prosa. En sus página escribe con sarcasmo sobre el frívolo mundo del estrellato cinematográfico de los años 50, al que conoció con la ayuda de su gran amiga Sofía Loren. Por otra parte, El sexo inútil, publicado en 1961 trata de la crónica de sus viajes por diversas partes del mundo y sobre cómo son tratadas las mujeres en las diversas culturas y civilizaciones.

«Las mujeres no constituyen una fauna especial, y no comprendo la razón de que formen, especialmente en los diarios, un capítulo aparte: como el deporte, la política o el boletín meteorológico”, señaló la periodista.

Penélope en la guerra, publicado en 1962, recoge la historia Bill y Richard, dos homosexuales que se sienten oscuramente fascinados por la figura de Giovanna, una joven escritora al servicio de una productora cinematográfica encargada de preparar el guión de una coproducción italo-americana. Otros títulos le siguieron, incluyendo Carta a un niño que nunca nació de 1975 que retrata su experiencia personal de un embarazo y un aborto y se convirtió en su primer auténtico best seller mundial.

Un hombre publicado en 1979 se considera su libro más especial ya que cuenta la historia de su compañero sentimental Alekos Panagulis, héroe de la resistencia griega contra la dictadura, quien falleció de forma sospechosa en un  accidente de coche cuando estaba a punto de dar a conocer pruebas sobre la complicidad de varios políticos del nuevo sistema democrático con el régimen de los coroneles.  Inshallah es otra gran obra escrita en 1990. Se trata de una novela de no-ficción sobre la guerra de Líbano, en la que pone en evidencia algunas organizaciones musulmanas, en especial la OLP.  La rabia y el orgullo en 2001, es cuando comienza a plasmar su antagonismo sobre el Islám y la realidad política detrás de la Guerra Santa.

Más tarde en su libro Oriana Fallaci se entrevista a sí misma confesó que sus años más felices no eran cuando daba la vuelta al mundo y escribía para los periódicos, sino cuando estaba a solas consigo misma y escribiendo sus novelas. Suena extraño viniendo de una periodista como Fallaci. Sin embargo, había un personaje por el que decía que regresaría a las entrevistas y se trata de Osama Bin Laden. A pesar de su larga y muy exitosa carrera, Fallaci dejó varios sueños sin cumplir. Uno de ellos era tener un hijo, lo que nunca pudo lograr.

“Una mujer que lleva dentro otra vida tiene algo poderoso, triunfal, de una belleza incomparable.  Nunca he podido tener hijos, se morían antes de nacer.  Me pesa no dejar al menos uno”.  Posiblemente por esta razón haya expresado que cuando escribía y publicaba un libro, era la sensación más cercana que podía tener a dar a luz a un hijo.

Antes de morir en Florencia en 2006, Fallaci recibió un sinnúmero de galardones, incluídos: dos veces el premio periodístico St. Vincent, al igual que el Premio Bancarella en 1971, el Premio Viareggio en 1979, por Un Hombre y el Premio Antibes en 1993.  También,  Columbia College de la Universidad de Chicago le otorgó la «laurea ad honorem» en Literatura.  A principios de los años noventa, a causa del cáncer se retiró temporalmente de su labor periodística y escritora.  Hasta sus últimos días luchó por sus ideales en nombre de su rabia y su orgullo y el 14 de septiembre de 2006, sin perder su esencia y carácter, como nunca debemos de perderla nosotros, murió en su hogar toscano.

A pesar de dejarnos en cuerpo, su legado y espíritu revolucionario, inquieto y de denuncia e inconformidad, permanecerá, de eso no cabe duda.

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Mayoría de edad: ¿barrera en el campo de la salud?

(Foto suministrada)
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Por: Valerie Jiménez Irizarry

¿Sabía usted que un(a) joven de veinte años no puede solicitar ciertos servicios de salud sin la asistencia de un adulto?

Aún cuando las personas de 18 a 20 años de edad son consideradas legalmente en Puerto Rico como menores de edad, cuentan con ciertos beneficios en la sociedad como: el derecho al voto, enlistarse para la guerra, el consumo de bebidas alcohólicas y cigarrillos y obtener la licencia de conducir. La disyuntiva recae en que los jóvenes de estas edades se encuentran limitados en el acceso a ciertos servicios médicos.

Hace más de dos años, la ley prohibía que los jóvenes recibieran asistencia médica sin el consentimiento de sus padres o tutores.  A partir del 27 de abril de 2012 esto cambió, pues se realizó una enmienda al código civil y ahora establece se que “todo menor que haya alcanzado los dieciocho (18) años o más queda también emancipado para propósitos de recibir servicios médicos y tratamientos en las salas de emergencias y urgencias; y en caso de que un menor de dieciocho (18) años o más sea madre o padre, podrá autorizar los servicios médicos para sus hijos y tratamientos en las salas de emergencia y urgencias.» Como bien menciona la enmienda, esto aplica en los hospitales y en ciertas oficinas médicas, pero no en todas, como es el caso de los ginecólogos.

La falta de educación en cuanto a los temas sexuales es crítica. Por cierto, es además tópico de gran tabú en esta sociedad, en la que frecuentamos la presencia de embarazos indeseados, pero no se les orienta a los jóvenes sobre otras alternativas preventivas como lo son las pastillas anticonceptivas o los preservativos. El uso de estas pastillas debe ser guiada bajo la recomendación de un médico, y sus precios pueden fluctuar entre los 20 hasta los 180 dólares. No todos los cuerpos funcionan igual, así que dependerá de unas especificaciones médicas la receta del anticonceptivo que sea de mayor efectividad para la persona y, por ende, también variarán los costos del medicamento.

¿Consideras que a las jóvenes de 18 a 20 años se les debe permitir ir al ginecólogo sin un adulto (padres o tutores)?, leía la pregunta de una muestra realizada, dirigida mayormente a mujeres jóvenes, donde un 68.4% de los votos apoyaban la idea de que se les debería permitir ir solas, mientras un 31.6% eligió que debería ir con sus padres o tutores. Hoy día, una joven de las edades antes mencionadas, quien a sus 18 años ya puede consentir las relaciones sexuales, no puede visitar un  médico especialista en ginecología sin la presencia de un adulto o tutor.

En entrevista con el licenciado Manuel Bismarck Torres, quien nos explicó que la visita a un ginecólogo es considerada una “agresión consentida”, por lo que se requiere la presencia de un adulto en el proceso, pues legalmente se considera que una persona de 18 a 20 años no está capacitada para autorizar y reconocer un proceso médico de este grado.

Sin embargo, el Dr. Iván Rodríguez De León expresó que ya a esa edad la mayoría “son estudiantes universitarios, ya pueden ir a la guerra… No sé por qué no se pueden atender”. Siguiendo esta línea, también comentó que considera que este sector de la sociedad está capacitado para solicitar y acceder a los servicios médicos y que la reducción de la mayoría de edad ofrecería accesibilidad a estos servicios esenciales y, por ende, menos barreras.

El Proyecto de la Cámara de Representantes 2059, radicado el 18 de julio de 2014, busca reducir la mayoría de edad de 21 a 18 años. Cuando hablamos de la mayoría de edad nos referimos a “una condición para determinar la plena capacidad de obrar de la persona al alcanzar una edad cronológica donde ha adquirido una madurez intelectual y física suficiente para obrar”, según se explica en el proyecto de la cámara 2059. A partir de esa edad se adquieren mayores derechos y privilegios, pero también grandes responsabilidades y obligaciones.

En una encuesta realizada por el diario Primera Hora en el que participaron unas 2,340 personas, un 67% votó a favor de la reducción de la mayoría edad y un 33% dijo que no. Actualmente, la única manera de ser considerado adulto es cumpliendo los 21 años, por medio de la emancipación autorizada por los padres o por el tribunal o a través de la contracción de matrimonio.

En otras partes del mundo, a los niños de 12 y 13 años ya se les considera mayores de edad, como es el caso de Trinidad y Tobago y África, respectivamente. Pero la mayoría de los países tienen establecido los 18 años como la edad en la que comienzan a ser adultos. Algunos de estos son: Alemania, Argentina, Brasil, Canadá, Estados Unidos, Colombia, Venezuela, España, Panamá, entre una extensa lista. Por otra parte, los 21 es la edad máxima en la que se le reconoce a una persona como madura, experimentada y consiente de sus actos como es el caso de Puerto Rico, Irlanda, Singapur, Nicaragua, Hondura, Egipto, otros.

A preguntas de si considera que una persona de 18 años tiene la capacidad de asumir la responsabilidad de un adulto, Bismarck respondió que “en estos tiempos muchos sí”. También, de reducir la mayoría de edad recaería sobre las personas de 18 años en adelante otras responsabilidades como lo es la contratación laboral, la adquisición de un auto, los planes médicos, entre otros. “Yo veo que no están ganando… se están esclavizando”, dijo el abogado notario, pues dejó entrever que a tan corta edad se están atando a contratos y obligaciones que, de no cumplirlas, podrían traer repercusiones legales. Por otra parte, comentó que los jóvenes de 18 a 20 están más expuestos a fraudes y engaños debido a su posible falta de experiencia y conocimiento.

¿Será la reducción de la mayoría edad una solución para eliminar las barreras de acceso en el campo de la salud?  ¿O tal vez se les deberá dar el beneficio y la accesibilidad de solicitar y recibir todos los servicios médicos a estos jóvenes?

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La cárcel después de la libertad

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(Foto suministrada)

Por: Mariaelena Pérez González

“Acuérdense de los presos como si ustedes estuvieran presos con ellos;  y de los maltratados, como si ustedes estuvieran en sus cuerpos”, cita un salmo biblíco tomado de la página web Biblia Paralela.  La vida da muchas vueltas y no sabemos si un día seremos nosotros o algún familiar que pase por el proceso de rehabilitarse luego de haber sido condenado por un delito.  Por eso, la empatía, es decir, ubicarse en los zapatos del otro, se torna imprescindible.

Juan Rolón,  un hombre de aproximadamente 55 años narra su historia con su adicción que comenzó desde muy temprana edad.  “Tuve problemas con el alcohol y luego con drogas ilegales.  En el 1988, por mi adicción, tuve problemas con la ley y recibí una sentencia de ocho años.  Decidí cumplirla en Hogar Crea por pedido de mi madre, paciente de cáncer en ese momento.  Terminé el programa interno en tres años y comencé a estudiar Trabajo Social en la Universidad Interamericana en Arecibo.  Cumplí mi sentencia el 3 de febrero de 1997 y me gradué en junio de 1999.   Al momento de llenar la solicitud de Licencia en Trabajo Social requerida por Ley para ejercer la profesión, pero me enteré que tenía que tener el récord limpio, razón por la cual no obtuve mi licencia.  Sentí mucha frustración y estoy convencido de que esta disposición de ley es injusta y discriminatoria.  Me preguntaba, ¿dónde está la dignidad del ser humano, los derechos y la defensa de los más marginados? ¿O es que los adictos no son seres humanos? ¿Por qué me siguen cerrando las puertas? ¿No entenderán que estamos en busca de recuperarnos e integrarnos en la sociedad? ¿No han pensado que la adicción es una enfermedad mental? Todavía mantengo estas preguntas sin respuestas”, cuenta.

Al escuchar parte de su historia cuestionaba las interrogantes de Juan.  Entonces le pregunté: ¿cómo has hecho para sustentarte económicamente?  “A través de unas ayudas del gobierno, el PAN (Programa de Asistencia Nutricional) y de las chivas que consigo por ahí, porque no tengo trabajo”, me contestó.

La realidad de tener un empleo siendo ex convicto, según Rolón, es casi imposible.  Dice por experiencia que luego de terminar su sentencia esperó diecisiete años a la vez que tuvo que pagar un abogado, comprar sellos y  declaraciones juradas.  Todo sin tener empleo fijo para limpiar su expediente.  Sin embargo, el proyecto 1494 aprobado por el Senado de Puerto Rico y radicado por la senadora Itzamar Peña Ramírez, “faculta a la Policía de Puerto Rico a expedir de inmediato un certificado de rehabilitación y capacitación de trabajo a todo ex confinado que recién haya cumplido su sentencia y no haya cometido ningún delito nuevamente ni haya sido acusado por algún delito en un juicio pendiente. Asimismo, se otorgará con los términos de cinco años en los casos de delitos graves y de seis meses en los casos de delitos menos graves, podrán obtener un certificado de rehabilitación y capacitación para trabajar y sustituir el de buena conducta”,  de acuerdo con un artículo publicado en El Nuevo Día en 2011

El caso de este hombre es similar al de tantos otros ex confinados que vuelven a caer en patrones destructivos, abusivos y criminales una vez salen de la cárcel. “Tengo que decir que volví a caer en la adicción en el 2009.  No me daban empleo, mi papá muere y me quedo solo. Ingresé a un programa de recuperación y estuve allí nueve meses.  Las recaídas son parte del proceso de recuperación y el riesgo es permanente no importa el tiempo limpio”, expresó Juan.  Por un momento luego de explicar su recaída mis pensamientos comenzaron a moverse como el mar cuando está agitado y oscuro, salpicando ciertas incógnitas sobre la existencia de la justicia.

Entre tanta pregunta mental, le mencioné las ayudas a través de rehabilitación y qué creía de ellas, a lo que respondió: “Estas son instituciones, no hogares como mucha gente les llama.  Porque el hogar es casa de uno y es donde puedes hacer lo que quieras, estar libre.  En estos programas no, es un tipo de confinamiento, donde te obligan prácticamente a hacer las cosas.  Y todo lo que se hace bajo presión no dura mucho”,  explicó el exconvicto.

A través de la página del Departamento de Corrección y Rehabilitación,  obtuve información respecto a los servicios de rehabilitación, entre estos: terapias psicosociales de evaluación y tratamiento y asesoramiento, según las necesidades que tienen los confinados (dentro y fuera de las instituciones).   Según se indica, los programas ayudan al participante en el reconocimiento y modificación de patrones de pensamientos, emociones y conductas que promueven actos violentos y el abuso de drogas y alcohol.  Estos incluyen módulos psico-educativos que a su vez contienen componentes prácticos basados en estrategias cognoscitivas de comportamientos mentales, ensayos de conductas y diarios de pensamientos.  Sin embargo, Juan Rolón señala que estos lugares tienen mucho por mejorar.

El ex convicto Juan Rolón es ahora activista por la lucha de derechos de esta población una vez es liberada
El ex convicto Juan Rolón es ahora activista por la lucha de derechos de esta población una vez es liberada

Para buscar el otro lado de la moneda decidí visitar un centro de rehabilitación para esclarecer unas dudas.  Llegué, observé que se trataba de un lugar tranquilo donde había varios confinados limpiando hojas, sentados y otros pendientes a mi llegada.  Me recibieron muy respetuosamente, procuré por algún oficial, pero me dijeron que no había nadie en el momento.  ¿Y ahora qué hago?, pensé. Me quedé conversando con un voluntario.  Parecía que no podía hacer nada, pero de momento comencé a hacer preguntas como una persona ignorante y sin intención.  Durante la plática surgió que es un grupo con gran cantidad de confinados que desean rehabilitarse.  Estas personas tienen que pasar por tres procesos durante dieciocho meses aproximadamente.  El programa involucra a los participantes en la práctica obligatoria de terapia ocupacional, educativa y la de confrontación.  Todas importantes para cumplir con el objetivo del sistema.  Ellos realizan todas tareas domésticas, desde cocinar, recoger sus camas, limpiar los baños, hasta la jardinería.

Varios días después mantuve un diálogo con una consejera profesional, licenciada en adicciones llamada, Carmen Galiano a quien narré lo antes mencionado.  Su reacción en relación a lo que estaba hablando fue “por mi experiencia yo veo que lo más difícil que se le hace a ellos es manejar los impulsos y seguir instrucciones.  Darse cuenta que no todo es como ellos dicen llevándolos a tener una actitud negativa. Pero existen otras formas de manejar un confinado a integrarse en la libre comunidad”, expresó.

Entonces, ¿qué establece la sección 12 del artículo 2 de nuestra constitución? “No existirá la esclavitud, ni forma alguna de servidumbre involuntaria salvo la que pueda imponerse por causa de delito, previa sentencia condenatoria. No se impondrán castigos crueles e inusitados. La suspensión de los derechos civiles incluyendo el derecho al sufragio cesará al cumplirse la pena impuesta”, según establece la página Lex Juris.  “Se supone que esto se cumpla”, exclamó el exconvicto.

Reflexionando legalmente tal vez ayude conocer ¿qué es la constitución? Según el diccionario de la Real Academia Española se estipula que se define como una acción y efecto de constituir.  También dentro de la introducción que presenta Lex Juris aparece la siguiente cita: “Nosotros, el pueblo de Puerto Rico, a fin de organizarnos políticamente sobre una base plenamente democrática, promover el bienestar general y asegurar para nosotros y nuestra posteridad el goce cabal de los derechos humanos, puesta nuestra confianza en Dios Todopoderoso, ordenamos y establecemos esta Constitución para el Estado Libre Asociado que en el ejercicio de nuestro derecho natural ahora creamos dentro de nuestra unión con los Estados Unidos de América”.  Por tanto en el artículo 2 sección 20 esta  “el derecho de toda persona a obtener trabajo.  El derecho de toda persona a disfrutar de un nivel de vida adecuado que asegure para sí y para su familia la salud, el bienestar y especialmente la alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia médica y los servicios sociales necesarios.

Toda persona tiene derecho a la protección social en el desempleo, la enfermedad, la vejez o la incapacidad física, sin excluir a un ex confinado, de acuerdo a lo presentado por Lex Juris.  Por ende, ¿cuál debería ser la responsabilidad de una comunidad? De acuerdo con nuestra norma jurídica “es su deber de propiciar la libertad integral del ciudadano, el pueblo y el gobierno de Puerto Rico se esforzarán por promover la mayor expansión posible de su sistema productivo, asegurar la más justa distribución de sus resultados económicos, y lograr el mejor entendimiento entre la iniciativa individual y la cooperación colectiva”.

Por consiguiente, Galiano expresó que existen estereotipos y que el mundo es clasificado dentro del mismo renglón que provoca, en ciertas ocasiones, desesperación entre los ex confinados.  En este caso estas personas reconocen que están mal, por lo tanto esto en sí se trata de un avance, el primer paso de reconocer una realidad.   Pero lo importante es que piden ayuda para trabajar con los impulsos que según Carmen, no pueden controlar.  Ella cree que las personas en la libre comunidad no hacen conciencia de lo que hay detrás de estos seres humanos.

Por otra parte, el presidente de la Comisión de Educación y Organizaciones Sin Fines de Lucro y Cooperativas, Bernardo “Betito” Márquez García, dijo a través del blog Discrimen por Antecedentes que:

“Si a un ciudadano común y corriente con un certificado de buena conducta ‘limpio’ se le hace difícil conseguir un empleo, aún más se le torna espinoso a un ex confinado que ha tenido que contestar que sí en una solicitud de empleo a la pregunta sobre si se le ha condenado alguna vez por algún delito.  Esta se vuelve un arma de doble filo ante todo ex convicto rehabilitado que sale a libre comunidad con una nueva visión de vida”. A través del mismo el presidente explica “si tú le das un adiestramiento a un confinado, pues fantástico. Tú tienes el confinado, coge el adiestramiento y te puede salir a la libre comunidad y empezar a trabajar. Pero, ¿cuál es la realidad cuando ese confinado sale a la libre comunidad?”.

Para que esa realidad sea otra, bajo la autoría de este legislador, para el 2007, se aprobó la Ley Núm. 133 conocida como la “Ley de la Corporación de Empresas de Adiestramiento y Trabajo”, que tiene como función fomentar y desarrollar la cultura cooperativista en las experiencias de adiestramiento, desarrollo empresarial y empleo de los clientes del sistema correccional, otorgar funciones a la Administración de Fomento Cooperativo y para otros fines relacionados.

A raíz de esto, programo otra entrevista en la cual le cuestiono a Rolón: ¿luego de terminar tú sentencia que hiciste?, a lo que respondió: “luego de saber que no tenía empleo, un diez de junio estaba  pidiendo en la luz, en ese momento veo la muerte frente a frente, un carro por poco me atropella. Dije que tenía que dar a conocer esto, mi vida.   Trataba de darlo a conocer por ahí, hablando con la gente pero no entendían. Volví a padecer de la presión, tuve que buscar ayuda psiquiátrica tratando de bajar ese revolú.  Pero decidí un año después de estar en la libre comunidad un 26 de octubre, redactar una propuesta de ley e iniciar una caminata con una cruz de Morovis a San Juan (al capitolio), en protesta de esta injusticia, yo quería llamar la atención para que se legislara de que no se continuara cometiendo ese discrimen, pedir el certificado de buena conducta. Llegué al otro día, fui a entregar los papeles, pero no me preguntaron el nombre, no me recibieron, y hasta me negaron agua.  Salí de allí frustrado tiré los papeles, todo pero continúe hasta ser escuchado en una ocasión”, expresó.

Alessandro Baratta, criminólogo y penalista italiano, autor de referencia por casi tres décadas en el ámbito de derecho penal contemporáneo, humano, la filosofía y la sociología del derecho, plantea en su ensayo Resocialización  o control social que la rehabilitación ha fracasado.  Porque en el tiempo, el sistema correccional ha sustituido la prioridad de la rehabilitación por la del  manejo y control de las poblaciones confinadas, de tal forma que  la intención no es ya producir un “buen ciudadano” sino un “buen recluso”.

¿Cuál será la razón?Puede ser que el sistema correccional del país, en su buena voluntad, esté gastando demasiado dinero en desarrollar un plan que aligere el proceso de certificación.  Considero que un elemento esencial en el proceso de rehabilitación es que los  integrantes de la comunidad acepten al individuo nuevamente y se haga formar parte de esta, por lo que es necesario educar a los componentes de nuestra sociedad sobre la necesidad de reconocer que un exconvicto es merecedor de una oportunidad razonable para reintegrarse a la comunidad y de disfrutar de una con vivencia social saludable.

Tenemos que saber que el principio fundamental de igualdad impera en toda nuestra Carta de Derechos.  Antes de regirnos solo por esta creo que también el ser humano es capaz de tomar decisiones y de cambiar un mundo.  Pero como dice Albert Einstein: “la vida es muy peligrosa.  No por las personas que hacen el mal, sino por las que se sientan a ver lo que pasa”.  Por ende, muchos no indagan o simplemente deciden ignorar lo que está sucediendo por falta de tiempo, ya que vivimos en una era del todo aquí y ahora, nos molesta esperar y notar cada detalle que nos muestra la vida para crecer.

Nos hace falta romper con los estereotipos, ver de un corazón a otro.  No es que vamos a confiar a ojo cerra’o.  Tener nuestra cautela pero ser un poco flexibles se torna imperativo.  Vivir con nuestra forma de ser y cultura sin olvidar lo que hace nuestra formación, el conjunto de conocimientos e ideas no especializados adquiridos gracias al desarrollo de las facultades intelectuales, mediante la lectura, el estudio y el trabajo sin mirar raza, color o preferencia sexual ni mucho menos por su pasado.  A modo de conclusión, les dejo una cita de Einstein, quien aseguraba que “el mundo no está amenazado por las malas personas sino por aquellos que permiten la maldad”.

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Consumo no equivale a progreso

Vertedero Clandestino en Hatillo
Vertedero Clandestino en Hatillo

Por: Albert Huertas (albert.huertas1@upr.edu)

“Si buenas, estoy buscando una nevera para mi hogar; acabé de comprar una casa y necesito una”, expresó una señora temprano una mañana al entrar en una conocida tienda de enseres. Muchas de las historias de estas neveras dan comienzo de esta manera, aunque luego terminan de una muy diferente. Aquella nevera que fue utilizada por más de diez años consecutivos, finalmente llegó al día en que no aguantó más. Por esta razón su dueña la removió de su hogar,  pues aquél enser cubierto en óxido había llegado a su fecha de expiración.

La dueña, ante esta situación de quererse deshacer de su frigorífico, decidió conducir hasta una esquina de su comunidad y ahí en medio de la maleza, la dejó, abandonada, donde muchos otros también dejan su basura. Se llaman basureros clandestinos y además de desencantar nuestros entorno, posan una grave amenaza para el medioambiente. Con el paso del tiempo, esta nevera llegó a orillas del Rio Viví de Utuado, contaminado así la naturaleza, los animales y los demás cuerpos de agua. No obstante, no se encuentra sola, pues anda acompañada de un carro hecho chatarra, unos microhondas, una vieja estufa y varias de sus hermanas.

Uno de los graves problemas que enfrentamos a diario y cuya problemática va en ascenso, es el manejo indebido y la práctica negligente de los desperdicios sólidos. Esta problemática no se limita a grandes ciudades, sino también a pueblos y va en aumento años tras años debido al crecimiento de la población. Ante el aumento de la población  se necesitan más enseres y más artículos en nuestro hogar. El consumerismo nos ahorca y obliga a deshacer y comprar artículo tras artículo sin siquiera considerar enmendar los que ya poseemos.

Ante este escenario, me pregunto: ¿verdaderamente se trata de necesidad poseer todos estos artefactos, o es mero consumismo? Cada vez que se inventa un artículo nuevo en el mercado inmediatamente lo queremos tener. Es por esto que cuando al dejar de funcionar estos productos, muchas veces son arrojados irresponsablemente a los famosos “vertederos clandestinos”, pues expresan muchos ciudadanos que: el gobierno no tiene un plan efectivo de recogido de basura. Ahora mismo ¿en cuántos lagos de Puerto Rico hay que hacer dragados debido a la sequía? En unos cuantos, pues la mayoría de estos cuerpos de aguas están contaminados con una gran cantidad de estos artefactos hogareños.

“Se debe concientizar a la comunidad para entender que estamos dañando el ambiente” expresó Elizabeth Acevedo Martínez, maestra de biología y ciencias ambientales de la Escuela Intermedia Francisco Ramos de Utuado.

Por otra parte, otros activistas consideran que ya ha pasado el momento de concientizar a otros y de ver cómo se deteriora el sistema ecológico, sino de tomar acción. Aquel que arroja basura de manera irresponsable debe, sin duda alguna, ser multado y aprender a tomar consecuencias por sus acciones. Se muestra impresindible dejar de quejarnos y de decir que el gobierno no está tomando las medidas necesarias. No obstante, no se puede descartar la responsabilidad gubernamental, puesto que el medio ambiente nos pertenece a todos y todos somos responsables de lo que sucede.

¿A quién corresponde crear conciencia ante la importancia de los residuos sólidos? Todos y todo genera basura, de eso no cabe duda. Por eso no se trata de que unos tengan conciencia sobre las consecuencias de ese hecho inobjetable y otros no, sino que el control de los desechos es inversamente proporcional a la posibilidad de morir bajo la basura con su acción contaminante, según un artículo publicado en la revista Fundamentación teórica del comportamiento ecológico-psicológico ante los residuos sólidos.

Uno de los autores de este texto expresa que una de las alternativas que se pueden tomar para tratar esta problemática ambiental es promover la materia prima del “fiberglass”. Esto implica que el ciudadano solo tendrá que comprar el motor del producto y podrá construir su propia nevera en “fiberglass». Los enceres de chatarra, por otra parte, solo tendrá que llevarlos a centros de reciclaje donde podrá recibir una aportación monetaria por la cantidad de materia que se lleve.  Este es el caso en otros países donde la generación de residuos sólidos ha alcanzado niveles alarmantes.

Por una parte, el crecimiento de la población conlleva a un aumento en la producción de residuos y, por otra parte (la más importante) la producción de residuos per cápita ha crecido, debido a esquemas y patrones de vida que asocian erróneamente conceptos como calidad de vida y desarrollo con mayor consumo y una mayor generación de residuos, lo que provoca un aumento de la contaminación, el agotamiento de los recursos naturales, entre la interminable lista de factores.

Alrededor del 75% de la población mundial habita en las ciudades, con una tendencia al crecimiento, y por consiguiente, también repercute en el aumento de los residuos, siendo estos uno de los factores que influyen negativamente en el deterioro del medio ambiente en las ciudades, el agotamiento de espacios para disponer los residuos, el encarecimiento de los costos, entre otros de acuerdo con el articulo La gestión integral de los residuos sólidos urbanos en el desarrollo sostenible local.

Los riesgos asociados a la gestión negativa de los residuos sólidos en un período largo de tiempo son:

  • La transmisión de determinadas enfermedades que pueden producirse por contacto directo con los residuos y por la vía indirecta a través de los vectores o transmisores más comunes como moscas, mosquitos, cucarachas, ratas, perros y gatos callejeros que comen de la basura. Según la revista Panamericana de la Salud, la acumulación de los residuos urbanos, puede causar más de 40 enfermedades que producen desde una simple colitis pasajera hasta infecciones de todo tipo que podrían ocasionar la muerte.
  • Contaminación del aire: paralelamente a las infecciones que promueve la exposición de la basura al medio ambiente urbano, contamina el aire debido a la generación de gases producidos en el proceso de descomposición de las fracciones orgánicas, la combustión espontánea de estos gases producen contaminantes orgánicos persistentes con comprobados efectos nocivos para la salud y los efectos invernaderos, en ocasiones puede derivar en lesiones muy graves para el sistema respiratorio.
  • Contaminación del agua: contaminación de los ríos y acuíferos subterráneos de los lixiviados y por el arrastre de las lluvias llegando a incidir en nuestros mares y las ya escasas reservas disponibles de agua
  • Contaminación de suelos: Los suelos pueden ser alterados en su estructura debido a la acción de los líquidos dañinos, que al contaminarlos, los dejan inutilizados por largos periodos de tiempo. La contaminación del suelo es producto del sedimento de las aguas de inundación y de los anegamientos transitorios debido a las precipitaciones. Es importante destacar el impacto que sufren los suelos en las áreas de influencia de las lagunas de tratamiento de líquidos cloacales, como así también las zonas de los vertederos municipales.
  • Problemas paisajísticos y riesgo: La acumulación de residuos en lugares no aptos trae consigo un impacto paisajístico negativo, constituye un deterioro visual que además de tener en algunos casos asociado un importante riesgo ambiental, puede también producir accidentes.

La cuestión radica en que cuando hablamos de residuos, no pensamos sólo en cuerpos materiales que existirán siempre de manera independiente en el lugar y forma inapropiada en que fueron “desechados”, sino que ellos existiendo en el contexto de la propia naturaleza, entrarán necesariamente en interrelación con los otros factores de ésta. Esta relación es justamente la que debemos de tratar que se produzca en el sentido positivo. Por otra parte, el gobierno o el municipio no tienen el conocimiento sobre lo que está pasando en las comunidades, ni ponen la atención necesaria en problemas de esta índole.

Según un representante anónimo de Municipio de Utuado: «Tenemos algunos proyectos ya corriendo en la cámara de representante que tratan temas ambientes, que tratan de concientizar al pueblo a que no arroje basura». Sin embargo, el entrevistado negó ofrecer más información sobre este tema.

Está claro que ya es hora de tomar la acción debida. El efecto de los residuos sólidos se parece en algo al efecto negativo que ejerce la tecnología en la sociedad, si no se le sabe utilizar en beneficio del hombre. Ya se sabe que el mundo actual no podría funcionar completamente alejada de la tecnología, como tampoco podría existir sin basura. Son dos factores distantes de un mismo todo, pero conectados de cierta manera.

Existen varias agencias gubernamentales locales, entre ellas la Asociación de Desperdicios Sólidos de Puerto Rico que intentan solucionar este dilema. Entre sus funciones se encuentra el evaluar y comentar documentos ambientales, proyectos de ley, planes operacionales de instalaciones de disposición de desperdicios sólidos y de reciclaje. Este organismo tiene la responsabilidad de planificar, desarrollar, inspeccionar y dar seguimiento a la administración y operación de las instalaciones. Además, participa activamente en comités entre agencias, particularmente con la Junta de Calidad Ambiental (JCA), Departamento de Recursos Naturales y Ambientales (DRNA) y la Oficina de Manejo de Emergencias Estatal. El personal técnico especializado coordina, colabora y participa en actividades multitudinarias con el propósito de educar a los ciudadanos en el manejo adecuado, la recuperación, segregación de los materiales reciclables y la disposición de los residuos sólidos. Mantiene alianzas estratégicas con diferentes agencias gubernamentales con el propósito de agilizar las gestiones de los municipios en el proceso de permisos, relacionados a las instalaciones para el manejo y disposición de desperdicios sólidos.

Tabla de Autoridad de Desperdicios Sólidos
Isntalaciones de la Autoridad de Desperdicios Solidos


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El problema no es la marihuana

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Afiche del movimiento Free Juana, a favor de la legalización de la marihuana (Foto suministrada por freejuana.com)

Por: Reuel Torres Vargas (reuel.torres@upr.edu)

Desde hace varios meses, unos de los trending topics más populares tanto en los medios tradicionales, como en las redes sociales y hasta en las salas del Senado y las plataformas de políticos, es sin duda: la marihuana. La planta del cannabis ha sido el eje de protestas, movimientos, denuncias y opinión pública. Varios estudios reconocen el potencial médico de esta planta y sus derivados y muchas personas por esta y otras razones, apoyan su legalización. Sin embargo, para una significativa porción de la población, aceptar de manera legal y social una droga que ha sido condenada y estereotipada, es inconcebible. Por esta razón, nos encontramos en la actualidad ante una encrucijada en la que se ha tornado imprescindible definir nuestra actitud y legislatura ante esta sustancia y su uso para la sociedad.

La licenciada y activista Shadiff Repullo, popularmente conocida como la abogada de la marihuana, sostiene que uno de los problemas principales recae en que la Isla está desinformada.

Un dato curioso que pocos conocen sobre la abogada notario es que además de ser defensora de la legalización de esta sustancia, la licenciada Repullo es también maestra a nivel intermedio y superior. En entrevista con Repullo, nos comentó que no necesariamente deseaba ser portavoz de la marihuana desde un inicio, sino aportar de alguna manera al proceso que atraviesa nuestro país. Por ser educadora, sentía que su obligación era transmitir para la población, su conocimiento sobre la marihuana, sus usos y sus efectos, para de esta manera luchar contra la gran ola de desinformación que nos arropa.

Su interés por el debate surgió un día cuando se encontraba en su carro escuchando una entrevista radial del periodista Rubén Sánchez a dos jóvenes que organizaban una marcha a favor de la legalización de la marihuana. Sánchez, no les permitía casi hablar y fue evidente la poca información que los jóvenes tenían acerca de este debate. El entrevistador se dedicó únicamente a formular preguntas como ¿Fumas marihuana? ¿Cuándo fue la última vez que lo hiciste? Estas incógnitas solo desviaban el propósito que esos jóvenes mantenían de concienciar al público sobre los estereotipos que rodean esta sustancia. Esto provocó en la abogada el interés de actuar porque sentía la responsabilidad y el deber de brindar de manera correcta la información, para de esta manera educar a jóvenes como éstos que sólo actuaban con buenas intenciones.

En entrevista con la licenciada Shadiff Repullo (mayo de 2015)
En entrevista con la licenciada Shadiff Repullo                (mayo de 2015)

«Cuando no les mientes, te respetan mas”, añadió, refiriéndose a los medios y periodistas. Para Repullo, la mejor manera de educar a los ciudadanos es hablando con la verdad. Un ejemplo de esto fue su experiencia con estudiantes a nivel intermedio y superior cuando se convirtió en la portavoz del movimiento, Free Juana, que apoya la despenalización de la marihuana. Se preguntaba cómo podía explicar a sus estudiantes que no podían utilizar la droga porque era ilegal, pero fuera del sus horas de trabajos, defendía el uso de la misma. Eventualmente llegó a la conclusión de que la mejor manera de resolver cualquier problemática es hablando la realidad sin tapujos, advirtiendo las consecuencias legales que conlleva utilizar marihuana  en la Isla por su estado ilegal.

Otro gran obstáculo que enfrenta el movimiento Free Juana como también el activismo a favor de la legalización de la marihuana es la carencia de conocimiento histórico. Según la licenciada Repullo:

«Desconocemos la historia de la marihuana. Se trata de un contexto histórico muy importante que trasciende el uso personal y medicinal»

Según la abogada, el cultivo de la planta hemp era muy común también en la Isla antes de la invasión norteamericana en 1898, ya que era fácil de sembrar y por su fibra de alta calidad y durabilidad se utilizaba para la manufactura de ropa y otros artículos domésticos. Para esta misma época, la industria Dupont, líder en la manufactura de piezas en algodón, creó una regulación llamada “Marihuana Tax Act” para las producciones que se hacían con esta planta.  Al poner en peligro sus industrias del algodón, Dupont cabildeó y comenzó a cobrar impuesto puesto a los cultivadores.

Pocos conocen que para los años 40 en Puerto Rico, la planta cáñamo o popularmente conocida como hemp, era popularmente cultivada y utilizada para manufacturar ropa, prendas, lociones crear viviendas, utensilios, equipaje para trabajo, entre muchas cosas más. ¿Por qué en la actualidad no podemos retomar esta práctica? Definitivamente existen muchos beneficios de la marihuana que trascienden el uso exclusivamente medicinal o recreativo.

Aspectos legales de la marihuana en Puerto Rico

Actualmente, en Puerto Rico, si las autoridades le encuentran a una persona cualquier extracto de marihuana,  sería condenada por la ley. Contamos con un sistema que por muchos años ha tomado decisiones que han llevado al país a caer en un patrón repetitivo y contraproducente que fomenta la condena y la encarcelación por este tipo de crímenes. No obstante, el gobierno no ha presentado una iniciativa de reconocer que se debe enmendar la legislación y lo que padecemos en la actualidad es un tira y jala de actitudes sobre este tema.

En términos legales la parafernalia de drogas (Delito 413,412)  se refiere a todo el equipamiento que se usa para producir, ocultar, y consumir drogas ilícitas, según el National Drug Intelligence Center.  Dicho código de ley es muy difícil de entender ya que, ¿cómo es posible que exista una legislación que penalice tener posesión de un objeto utilizado para fumar marihuana, pero sin embargo, puede ser comprado en muchos de los establecimientos del país, se cobran los impuestos que el producto tiene adjudicado y luego,  si es acusada la persona, puede ser encarcelada bajo el delito 413?

Esta es una de las tantas razones por el cual el mismo sistema se contradice y exhibe la falta de coherencia en sus decisiones y acciones para el país. Existen muchos casos en nuestra isla de encarcelamiento por uso de marihuana, pero en mínimas ocasiones se publican en los medios. Más del ochenta por ciento de los casos en Puerto Rico no llega a los juicios. Tenemos un sinnúmero de casos sin veredicto porque los acusados se declaran culpables para tener una pena mínima.

Un ejemplo de esto es el famoso caso de Jeremy Ruíz, un joven que fue detenido por cargar y fumar un cigarrillo de marihuana cerca de su escuela. Según como describen los hechos por la licenciada Repullo, el joven se encontraba en el salón de clase luego de un examen cuando fue acusado públicamente por dos agentes encubiertos. Le esperaban seis años de cárcel, pero al declararse culpable, se redujeron a cuatro. Dado este caso, ¿dónde vemos el derecho de este joven que fue incitado a declararse culpable, luego de pagar 8 mil dólares a su abogado para que le redujeran la sentencia a dos años  aunque haya sido víctima de una intervención completamente ilegal?

“Quiere decir que en Puerto Rico los casos dependen de la suerte y el humor del fiscal o el juez y de la responsabilidad del abogado”, expresó la licenciada Repullo. A esto podemos sumarle el estatus socio-económico y racial del acusado, que sin duda alguna y de manera desafortunada, son dos aspectos que condicionan su sentencia en este país.

Somos una pequeña isla cárcel, comparados de Rusia y Estados Unidos que son los países con mayor índice de confinados. El noventa por ciento de los encarcelados locales son por crímenes relacionados con drogas. ¿Será esto una opción para una sociedad que desea prosperar? Definitivamente privar a una persona de su libertad no soluciona nada. ¿Tenemos la preparación social para lidiar con los daños sicológicos y socioculturales de un rehén al salir de la cárcel?

Es evidente que no, pues encarcelamos creyendo que es una solución, pero en realidad creamos una sociedad enferma que se le hace imposible salir de los patrones. Tenemos un sistema que carece de valentía, decisión y acción solo por conveniencia.

Según Shadiff Repullo, «En los Estados Unidos, el noventa por ciento de los presos son de raza negra y fueron encarcelados por delitos relacionados a las drogas. Por otro lado, el setenta por ciento de los usuarios son blancos».

¿Cuál es el problema si no lo es la marihuana?

La droga no presenta la polémica en el país. Existen diferentes variantes que están tomando lugar y no permiten el progreso de la legalización del uso medicinal y personal del cannabis.

Según una entrevista a la candidata independiente a la gobernación de Puerto Rico en 2016, la licenciada Alexandra Lúgaro:

«Uno de los puntos que mueve a las personas que están al poder es la conveniencia al voto. Puerto Rico dejó de ser una isla conservadora hace mucho tiempo, pero 2.5 millones de votantes son religiosos. Al ser una suma bastante grande, el gobierno tiene miedo a tomar decisiones, cambiar estructuras, legalizar la marihuana y después no contar con su respaldo.  Tenemos la mala costumbre como sociedad que imponemos  nuestro punto categorizándolo como el mejor. Por mucho tiempo, la polémica del estado e iglesia ha sido un estatus difícil de entender. Es el momento de negociar y no imponer las ideas que se pueden convertir en pensamientos arcaicos. Como sociedad debemos respetar la diversidad y exigir el derecho de igualdad para todos. No obstante, debemos dar oportunidad a las ideas innovadoras que se mueven con nuestro tiempo. Como sociedad debemos movernos con los tiempos”.

Presentamos unas conductas de preferencia y racismo donde el que tiene dinero puede usar la droga porque es hijo, sobrino o familiar de alguien notorio. Eso nos demuestra la inestabilidad de un sistema injusto que da a relucir  que realmente la droga no es el problema; la marihuana no es el problema, si no que el poder quien se mueve en jugadas sucias y los pobres son los marginados y penalizados de manera diferente y vil.

Tendemos a repetir lo mismo que escuchamos, acostumbrados a una cultura que espera porque alguien más haga lo que quizás pueda hacer yo como individuo. Los periódicos solo buscan noticias para sus portadas, olvidan la responsabilidad principal que tienen como canal social, informar correctamente y no por conveniencia.

Ley ejecutiva, orden que dejó sorprendidos a muchos puertorriqueños

El pasado 3 de mayo, el gobernador de Puerto Rico firmó una ley ejecutiva donde permitió el uso del cannabis medicinal. En un comunicado publicado por la página electrónica de Telemundo, el primer mandatario compartió la enmienda:«Investigaciones que avalan el uso de la planta para aliviar el dolor que causa la esclerosis múltiple, el virus del SIDA, glaucoma, Alzheimer, migraña, Parkinson, y otras enfermedades que a menudo no responden a tratamientos tradicionales».

Ante esta ley, la licenciada Alexandra Lúgaro, expresó: “Es un paso de avanzada, pero no debemos conformarnos con una orden ejecutiva, debe ser de mucho interés para los ciudadanos conocer los requisitos que carga esta ley”. Es una ley que puede ser removida por otro mandatario en cualquier momento por no haber pasado el proceso de legislación del país. Se ha conocido durante mucho tiempo que la planta del cannabis ha servido como producto medicinal.

Por otro lado, la Universidad de Puerto Rico ha tomado la iniciativa de comenzar a estudiar el cannabis. Según un reportaje publicado en el Nuevo Día, el domingo, 10 de mayo, Puerto Rico se une a Estados Unidos, Israel, Alemania, España y Brasil buscando  los beneficios y consecuencias de utilizar la marihuana como sustancia medicinal.

El presidente de la UPR Urayoàn Walker aclaró que: “las investigaciones que realizará el centro docente serán otorgadas por empresas privadas con las que está en negocio”.

Beneficios médicos de la marihuana según la National Institute on Drugs Abuse

“La planta de la marihuana contiene varios compuestos químicos que podrían ser útiles para tratar varias enfermedades o síntomas, lo que lleva a muchas personas a argumentar que se debería legalizar su uso para fines médicos. De hecho, un número cada vez mayor de estados (20 a partir de marzo de 2014) ha legalizado el uso de la marihuana para ciertas afecciones médicas”.

Para estos efectos, debemos conocer dos términos muy importantes: el delta-9-tetrahidrocannabinol (THC), el principal ingrediente psicoactivo (que altera la mente) de la marihuana y cannabidiol (CBD), un cannabinoide que se encuentra en el cannabis y es el principal componente de la planta, representando hasta un 40% de sus extractos. En la actualidad, los dos cannabinoides principales de interés terapéutico son el THC y el  (CBD), que están presentes, en diferentes proporciones, en la planta de marihuana. El THC estimula el apetito y reduce las náuseas (y ya existen medicamentos aprobados a base de THC para estos fines), pero también puede disminuir el dolor, la inflamación y la espasticidad. El CBD es un cannabinoide no psicoactivo que también puede ser útil para reducir el dolor y la inflamación, controlar las convulsiones epilépticas e incluso para tratar la psicosis y las adicciones.

La investigación financiada por el NIH se ocupa de analizar activamente los posibles usos terapéuticos del THC, el CBD y otros cannabinoides para el tratamiento de enfermedades autoinmunes, cáncer, inflamación, dolor, convulsiones, trastornos por el consumo de sustancias y otros trastornos psiquiátricos. Este estudio fue publicado en noviembre 2014.

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Un legado taíno que perdura

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Los neo-taínos representan un grupo cultural étnico que se reúne en Cayey cada mes para celebrar actos y rituales de sus antepasados. (Foto: Wilmarie Mena).

Por: Wilmarie Mena (wilmarie.mena@upr.edu)

Para la mayoría de puertorriqueños, hablar de los taínos nos remonta a los salones de clase de historia en que nuestras maestras de escuela intermedia nos contaban que esta etnia indígena caribeña constituye los primeros habitantes de nuestra isla, que desafortunadamente vivió poco, ya que fue exterminada ante la llegada de los colonizadores españoles en el siglo XV. Para otras personas, sin embargo, el legado taíno sigue existiendo y representa una unión cultural más fuerte que nunca antes.

El líder de esta tribu de neo-taínos es el cacique Caciba Opil, cuyo nombre significa jefe sagrado de la roca del espíritu. La misión del Concilio taíno Guatu-Ma-cu A Borikén, al que pertenece, radica en retumbar con sus areitos -palabra taína que significa ceremonia- las Plazas de los Centros Ceremoniales Indígenas y las de su finca en Cayey. Lo cierto es que en Puerto Rico, desde fines del siglo XX, existe un auge por el reclamo de la herencia taína. Son varias las interrogantes que surgen a raíz de ese interés por parte de ciertos grupos a revivir este legado étnico.

¿Qué causas generan ese entusiasmo en la sociedad puertorriqueña? ¿Cómo se forma este concilio taíno? ¿Se les puede considerar una tribu indígena o se trata de una nueva corriente neo-taína?

Llámese como prefieran, la realidad es que el legado taíno perdura en la actualidad y no fue hasta que me aproximé a su realidad, que pude corroborarlo en situ.

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Hombres del Concilio Taíno celebran un areito tradicional de esta etnia. (Foto: Wilmarie Mena).

 

Aquél día Caciba Opil acaparó el centro de la Plaza Ceremonial de Caguana, en Utuado. Su voz entonó un canto que se dispersó entre el incienso que rodeaba los instrumentos musicales. Las mujeres taínas, en reverencia, formaron la más recta de las líneas. Los hombres del Concilio Taíno, con pasos firmes, salieron de los arbustos y se alinearon justo al lado de su jefe. Los ojos de los visitantes y de los niños brillaban con la más tierna ilusión. Rápidamente, quienes guardaban sus cámaras, no dudaron en buscarlas y los obturadores sonaban una y otra vez, tras la euforia de los espectadores de presenciar un areito taíno en vivo.

Permanecí en un arbusto cercano a la Plaza Central donde aconteció tan hermosa presentación. Transcurridas varias horas, los integrantes del Concilio comenzaron a cambiarse de ajuar y con excepción de sus rasgos indígenas, los mahones y polos que ahora vestían, podían hacerlos pasar por cualquier otra persona.

Me acerqué a conversar con ellos. Le pregunté sobre su vida cotidiana y su tiempo libre. Me contestaron que muchos son universitarios, otros tienen sus empleos tradicionales dentro de la sociedad corriente y algunos residen fuera de la isla. Destacaron que semanalmente se reúnen en una finca que consideran su yucayeque, palabra taína que significa aldea o pueblo.

Con mucho entusiasmo, me invitaron a visitar su finca situada en Cayey. Allí conocí a Martin Veguilla, llamado en este pueblo taíno, Caciba Opil. Las mujeres del Concilio Taíno, lo eligieron cacique del yucayeque. Entre los miembros de esta alianza se considera que la mujer es sagrada y por ende, es quien toma esta elección, por poseer el poder de crear.

Con relación al entorno y a modo de reverencia, el jefe del Concilio, inhaló fuertemente y dijo: “Esta es una tierra donde nace el Río Madre -la Plata-, abunda el Tabonuco y donde se ve el mar”. Explicó que el terreno está rodeado de árboles de tabonuco, cuya resina la utilizan para confeccionar el incienso de sus ceremonias. El tabonuco, es sin duda, además del medioambiente, otra pieza clave y cultural de esta agrupación.

Precisamente entre tabonucos y en este espacio retirado, húmedo, frío y rodeado de montañas, crearon su Plaza Ceremonial Central con piedras de distintos pueblos de Puerto Rico. Además, construyen una plaza para las mujeres, que a diferencia de la central, es de forma circular. Los adultos, jóvenes y chicos, preparan por sí solos, su sistema de siembra de conucos. En medio de las plantaciones, el viento resopla las ramas de las palmas del bohío, su aposento, que tardó más de tres años en ser construido. Dentro cuelga el caparazón de una tortuga, “en promesa y agradecimiento por haber obtenido esta tierra”.

El Concilio está compuesto por niños, niñas, mujeres y hombres de Puerto Rico. También poseen una representación en Nueva York, Pennsylvania, Connecticut y Texas. Recientemente, uno de los integrantes de estos estados recibió un premio por su desempeño como bohique, o curandero.

“Nosotros somos taínos, profesamos esa cultura y practicamos las creencias espirituales taínas”, indicó Caciba Opil. “Nos educamos con las crónicas de Fray Bartolomé de las Cazas y los libros de don Ricardo Alegría.  Precisamente, estas lecturas fundamentan nuestras prácticas”.

Según Guatu-Ma-cu A Borikén, la diferencia entre su tribu y los demás grupos radica en su filosofía religiosa. Enmarca que las otras agrupaciones son el producto del sincretismo con otras culturas suramericanas, de indios americanos, de africanos y otros ritos, no necesariamente inherentes a los taínos.

En ese aspecto, Laura del Olmo, directora del Programa de Arqueología del ICP, reafirmó que: “Los grupos pierden la credibilidad al realizar un sincretismo de costumbres culturales de otras partes de América”.

Por otra parte, Caciba Opil sostiene, sin embargo, que: “Buscamos ser lo más rectos posible, he leído todos los libros de don Ricardo Alegría (principal antropólogo en la isla, quien falleció hace dos años) y muchos documentos del Instituto de Cultura Puertorriqueña (ICP), por eso esa institución nos reconoce y nos respalda”.  Añadió que son el único Concilio inscrito en el Departamento de Estado de Puerto Rico.

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El Concilio Guatu-Ma-cu A Borikén se caracteriza por asistir a charlas sobre arqueología, por leer y estudiar las crónicas de los colonizadores españoles y por mostrar sus representaciones taínas lo más auténticas posible. (Foto: Wilmarie Mena).

 

Espiritualidad Religiosa

Por su parte, Osvaldo García Goyco, arqueólogo especializado en temas religiosos, reaccionó a la espiritualidad que manifiestan los integrantes del Concilio y confirmó, que “ellos realmente lo viven y manejan el tema con seriedad”.  Fundamentó que el Concilio Guatu-Ma-cu A Borikén se caracteriza por presenciar las charlas que él ofrece, por leer y estudiar, para mostrar sus representaciones lo más auténticamente posible.

Ante las vivencias espirituales que ha experimentado Caciba Opil, Goyco precisó tomarlas de forma muy seria, ya que son experiencias personales. También recuerda que en las crónicas, los caciques tenían sus visiones. Puntualizó que son situaciones que no se pueden medir científicamente, pero sí se pueden manifestar con respeto.

“Las personas visualizan estos grupos como algo folclórico, pero yo lo veo como algo más allá”, destacó García Goyco.

Linaje y genética taína

En 2005, Juan Carlos Martínez Cruzado, doctor en genética y biología de la Universidad de Harvard, presentó sus hallazgos sobre la contribución taína a la genética boricua. Manifestó que entre los proyectos que ha trabajado figura el ADN mitocondrial, trasmitido únicamente de manera matrilineal. Explica que “este ADN se encuentra fuera del núcleo de la célula, en un orgánulo conocido como mitocondrio”.

El doctor asegura que a pesar del mestizaje génetico de los puertorriqueños, nuestro ADN mitocondrial no se mezcla y puede identificarse como africana, indígena o caucásica. De ahí comenzó a estudiar el ADN mitocondrial de origen taíno, cuyo descubrimiento estableció que en nuestra Isla, existe una frecuencia de un 61%, en los 800 participantes.

Según el geneticista Martínez Cruzado, graduado de Harvard, “Desde antes de mi investigación, ya este interés y estos grupos estaban en Puerto Rico. La verdad es que cuando las personas iban a realizarse el ADN mitocondrial (para confirmar su herencia indígena) y los resultados dictaban que tenían origen taíno, hasta me daban abrazos, besos y brincaban. Entiendo que es algo cultural”.

El especialista en biología y genética establece que el Concilio Guatu-Ma-cu A Borikén, decidió realizarse las pruebas en su laboratorio, sin embargo, el grupo no obtuvo unos resultados muy altos, en comparación con el resto de la sociedad puertorriqueña. Puntualizó, que a diferencia del resto de nuestra población ellos viven, aman y disfrutan el preservar parte de nuestra cultura taína y lo toman de un aspecto más espiritual y propio.

A su vez, José Alberty Monroig, historiador y miembro de la Junta de Directores del ICP, resaltó que el incremento de estos grupos se produjo cerca de la década del 80, por la gran cantidad de hallazgos arqueológicos, de bateyes y plazas y por las investigaciones que revelaron informaciones nuevas. Según él, otro factor que marcó este entusiasmo, fue el estudio de Martínez Cruzado, del ADN mitocondrial, que llevó a distintos sectores a reclamar su herencia taína.

¿Se le reconoce oficialmente a este concilio taíno?

Según el historiador García Goyco, “A través del ADN mitocondrial, estos grupos adquieren una visión de declararse taínos viviendo en el siglo XXI y que es ahí donde surge el debate ¿Verdaderamente son reconocidos por el Estado como una tribu indígena? (…) el Estado y el ICP, reconocen sus aportaciones culturales y su labor educativa al pueblo de Puerto Rico, pero no ha existido un reconocimiento oficial como tribu indígena”.

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A pesar de que se reconocen sus aportaciones culturales y su labor educativa para Puerto Rico, no ha existido un reconocimiento oficial como tribu indígena para este grupo. (Foto: Wilmarie Mena).

Del mismo modo, Laura del Olmo, directora del Programa del Arqueología del ICP, estableció que: “Definitivamente, se catalogan como neo-taínos, una nueva corriente que ha recuperado el acervo cultural para que la sociedad los conozca”.

Del Olmo, entiende que es correcto que estos grupos taínos realicen sus ceremonias, sus bailes y que utilicen su vestimenta. Pero por otra parte, resultaría chocante para la gente observarlos en el diario vivir vistiendo con ropa indígena, lo que podría provocar discrimen, rechazo o burla por parte de otros.

Por otra parte, Miguel Rodríguez, arqueólogo y rector del Centro de Estudios Avanzados de Puerto Rico y el Caribe, aclaró que algunos arqueólogos no están de acuerdo con los movimientos neo-taínos, porque piensan que se está creando toda una fantasía cultural que no existe.  Además plantean que el legado indígena fue uno muy particular, pero no incluye otras manifestaciones que estos grupos profesan.

Sin embargo, él no comparte ese pensamiento, pues visualiza que los diversos grupos taínos poseen una función dentro de la sociedad puertorriqueña y que ellos reclaman una herencia taína que es meritoria. Para Miguel Rodríguez, es importante respetar la posición de este Concilio, ya que se involucran en la conservación de los centros ceremoniales y de los distintos yacimientos arqueológicos.

Mientras tanto, Caciba Opil, rememoró un areito que realizaba junto a su Concilio Taíno en una Plaza Ceremonial. Narró que nunca pudo olvidar aquella señora que se mofaba de uno de los niños integrantes del Concilio. Su satisfacción fue el acercamiento hacia esta persona para mencionarle que ese niño, llevaba un buen promedio en su escuela y que era muy dedicado en las lecturas de historia. Además, le aclaró que el color de piel, no era relevante para declarar si es o no taíno. Pues cuando se realizaron los estudios de Martínez Cruzado, quedó demostrado que un alto porcentaje taíno no es el resultado de unos rasgos físicos ya de por sí estereotipados. Es decir, una persona blanca puede tener un mayor origen taíno, que una con fuertes aspectos físicos correspondientes a los indígenas.

Según el cacique del Concilio, “nuestra verdadera labor es educar a las personas que no conocen de esos temas, mostrar parte de la cultura taína con nuestros areitos y juegos de pelota y conservando lo que nos da la Madre Naturaleza”.

Del mismo modo, Laura del Olmo, Osvaldo García Goyco, Miguel Rodríguez, José Alberty y Juan Martínez Cruzado, añadieron que el legado de estos neo- taínos, radica en revivir los orígenes de los indígenas en Puerto Rico, a través del idioma, las costumbres y el ADN. Para ellos es respetable que este Concilio Taíno, intente conservar y educar sobre este acervo cultural, que por mucho tiempo nadie mencionaba y se creía desaparecido con la llegada de Colón.

Artículos y entrevistas relacionados:

http://www.noticel.com/noticia/163769/adn-de-mujeres-tainas-prevalece-en-la-genetica-de-los-puertorriquenos.html
http://www.uprm.edu/news/articles/as2008009.html
http://www.vozdelcentro.org/2009/11/15/la-contribucion-taina-a-la-genetica-boricua/
http://conciliotainopr.org/mission.ingles.htm

 

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Este diario noticioso también se ha destacado por sus entrevistas importante. A continuación algunos temas y entrevistados por La Vanguardia:

  • Entrevista al papa Francisco: «La secesión de una nación hay que tomarla con pinzas“
  • Richard J. Roberts, Nobel de Medicina(1993). Farmacéuticas pagan millones de dólares a doctores para que promuevan sus medicinas y las que curan, no son rentables
  • Odile Fernández: «¡Llevé las investigaciones médicas a la cocina y funcionó!»
  • Pablo Iglesias: «Sé que la televisión quema, quizá habrá que revisar alguna estrategia»
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Fragmentos de la memoria: el suicidio en la comunidad LGBTT

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Cada 40 segundos una persona se suicida en el mundo. (Foto suministrada).

El suicidio es una de las tres primeras causas de muerte en el mundo en personas entre las edades de 15 a 44 años. Nuestro entrevistado, quien por razones de confidencialidad ha decidido llamarse Eduardo, es una de esas personas que ha considerado quitarse la vida. Lo importante de este personaje, sin embargo, no es su nombre, su preferencia sexual, la fecha o el lugar en que acontece esta crónica, sino la historia en sí. Una historia que nos remonta a su pasado y que a su vez, representa un solo capítulo en la vida de Eduardo. Una historia que es también la historia de muchos y muchas que no corrieron la misma suerte que el protagonista y que sus voces han quedado silenciadas por la muerte. Cada una de sus memorias queda vinculada a un elemento de la naturaleza: la firmeza de la tierra, la destrucción del fuego, el efecto curativo del agua y el aire que oxigena nuestros cuerpos. En un intento por recuperar los fragmentos de la memoria, hemos reconstruido la historia así.

Tierra

Tenía 16 años. Era la época en que vestir ropa de marca y oler bien era lo que más importaba en la vida de cualquier chico. Ese momento de nuestras vidas adolescentes, en que lo que somos, queda definido por la opinión de los demás. El qué dirán es lo que moldea tu auto-concepto e incluso, te lleva a cambiar de forma de ser por complacer a otros. La realidad era una: me gustaban los hombres. Sentía una atracción innata a personas de mi mismo sexo, pero estaba convencido de que esto estaba mal. Algo debía andar mal en mí. “Maricones”. Así los llamaba mi padre (sello que aún utiliza para referirse a personas como yo) con una mezcla de asco y coraje. ¿Qué pensará mi padre de mí? Eso me preguntaba una y otra vez, muy seguro de que jamás papá se enteraría de mi homosexualidad.

Fuego

 2«¿Qué significa esto? ¿Tú eres maricón o qué carajo? Me das asco. Deja que le cuente a tus tías y a tus primos y sepan lo asqueroso que eres”, fueron las palabras de mi padre. Eso es lo último que recuerdo antes de salir corriendo. Mientras me alejaba de él, sentía una mezcla de vergüenza, coraje, soledad, rabia… Mi corazón latía rápidamente, mientras que en mi mente pensaba muy convencido que esos serían los últimos latidos que sentiría. Debía de terminar con mi vida. Y fue así que sin pensarlo dos veces, tomé el cuchillo más afilado que encontré y corté mi muñeca, procurando hacer un corte lo suficientemente profundo como para desangrarme. Desangrarme hasta el alma. Desangrar cada pedazo de mi existencia: mi soledad, mi rechazo, mi homosexualidad, mi vida…

Agua                                                      

Ya había pasado algún tiempo de ese primer incidente. Con la sanación de mis heridas externas, mis padres dieron por sentado que estaba bien. Había regresado a la escuela. Continué siendo el chico alegre que siempre fui. Incluso, comencé a salir con chicas. “Estás bregando”, decía mi padre una y otra vez convencido de que todo había quedado en el pasado y que como quien se cura de una gripe, mi homosexualidad había desaparecido.

2

Aire

El cinturón me apretaba cada vez más y más, limitando así la entrada de aire hacia mis pulmones. Todo lo sentía tan surreal. Como un terrible deja vù, todo volvía a suceder como la primera vez: los reclamos de mi padre amenazando con decirle a todos(as) sobre mi homosexualidad, la mezcla de sentimientos de rechazo e infinita tristeza… todo se derrumbaba nuevamente. “¿Para qué seguir viviendo?”, me preguntaba y esta vez estaba decidido a cumplir mis deseos de terminar con mi vida. En ese momento tienes todos esos sentimientos y nada importa, nada de lo que hayas hecho, nada de lo que hayas logrado, nada de lo que tienes…

Y en ese momento, fue cuando más cerca estuvo Eduardo de lograr acabar con su vida. Sintió que el aire se le escapaba y, junto a él, todo un futuro lleno de posibilidades y momentos hermosos que nunca hubiera vivido, de no haber sobrevivido. “La segunda vez fue más fuerte pues estuve más cerca de lograrlo…. En el momento sentí miedo, ya que cuando vi que me faltaba el aire, sentí ese instinto natural que uno tiene de vivir. Y en ese momento, supe que quería vivir…”.

Eduardo vivió para contarlo y para servir de inspiración a otros y otras. Sin embargo, la realidad detrás de esta historia es que el suicidio es una de las tres primeras causas de muerte en el mundo en personas entre las edades de 15 a 44 años. Sumado a esto, existe el hecho de que la incidencia en personas homosexuales, bisexuales o transgénero es mucho mayor, como respuesta a la homofobia arraigada en nuestra sociedad.

Según un estudio realizado en el año 2012 por un grupo de investigadores austriacos, de una muestra de 400 personas, se encontró que el 14% de las personas que admitieron haber atentado contra su vida, fueron personas LGBTT (comunidad de lesbianas, gays, bisexuales, transgénero y transexuales según sus siglas en inglés). En comparación con un 1% de personas heterosexuales que atentó contra su vida, el dato deja de manifiesto que este sector poblacional es altamente vulnerable.

 

El discurso de homofobia y su influencia en el suicidio

En entrevista con la doctora Jennifer Crespo-Rodríguez, psicóloga de la Clínica de Familia Roberto Clemente en Nueva York, la especialista puntualizó que el suicidio puede ser provocado por diversos factores dependiendo de la etapa de desarrollo en que se encuentre la persona. El  factor común entre los suicidas es poseer un alto nivel de estrés debido a problemas familiares, económicos o cualquier otra situación social que esté afectando la persona. Según investigaciones, el índice de suicidio entre la población LGBTT es más alto,  principalmente debido a una cultura heterocéntrica que fomenta el acoso escolar y a una homofobia institucionalizada e internalizada. En adición, un factor muy influyente es el sentimiento de rechazo y de no ser aceptados por su familia.5

Como profesional de la salud mental, la doctora Crespo-Rodríguez expresó que:

La mayoría de los/las pacientes dan avisos evidentes de sus intenciones. Por consiguiente, deben tomarse en serio todas las amenazas que pudiesen presentarse. La seguridad de la persona es la prioridad por lo que se deben sentir escuchados/as y comprendidos/as. Es importante ayudar a los/las pacientes a que no se sientan invisibles. Aunque parezca contraproducente preguntar “¿estás pensando en quitarte la vida? ¿tienes algún plan para hacerlo?”, puede ser de gran ayuda para alguien en esta situación debido a que podría sentirse que al fin alguien lo escucha y comprende. Los recursos de apoyo son sumamente importante y se deben identificar recursos en la comunidad de los/las pacientes. El suicidio no solo afecta a la persona que lo comete, sino también a todos alrededor de él o ella.

Menciona además que la religión, la presión mediática y social  han replicado un discurso de perversión y vicio a la que han vinculado la población LGBT y que como consecuencia se encuentran a menudo ante la encrucijada de tener que optar por ser fieles a sí mismos/as, o por ser fieles a sus líderes religiosos.

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Este día se conmemora la eliminación de la homosexualidad de la lista de enfermedades mentales por parte de la OMS.

La lucha de derechos como herramienta de prevención del suicidio

Pedro Julio Serrano lleva alrededor de veinte años como activista de los derechos de la comunidad LGBTT en Puerto Rico, y expresa que la creación de leyes a favor de este sector, ayuda a reducir la incidencia de suicidios pues erradica el discrimen y el bullying en la sociedad. Asimismo, expresó que la comunidad LGBTT debe participar más activamente en el proceso de educación  y prevención, pero que por ser un asunto de salud pública se debe lograr la integración de todos los sectores de la sociedad.

Aprovechando la coyuntura de que el pasado 17 de mayo se celebró el “Día en contra de la Homofobia”, expresó que “manifestaciones como esta son necesarias pues son un arma poderosa que permite a un joven de Corozal, Morovis, Orocovis, que está definiendo su orientación sexual, saber que no está solo. Que hay muchas personas que aman igual que ellos, e incluso personas heterosexuales que  apoyan a la comunidad”. A pesar de que, a su entender, vamos por buen camino, es justo precisar que la igualdad social debe a la par de la igualdad legal, pues la xenofobia, el racismo y  la homofobia son males que están presentes en nuestra sociedad.

Un último fragmento

Vida

Ahora todo es diferente. Me doy cuenta del gran error que iba a cometer, que no tendría vuelta atrás. No vivo orgulloso de lo que hice, pero si eso no hubiera pasado no valoraría la vida de la forma en que lo hago ahora. Fue una etapa muy fuerte y difícil, pero fue necesario para tener el valor y las agallas de enfrentarme al mundo y con quien sea para ser feliz… ser yo. No en todos los casos es necesario llegar a ese punto. Pero no todas las personas tienen la madurez, o la oportunidad de tener a alguien que te apoye y que te entienda y que te haga entender que te acepta tal y como eres, y que puedes contar con ella. Eso en mi caso hubiese sido de gran ayuda, encontrar una persona con la que me pudiera abrir en todo el sentido de la palabra, que me escuchara, me explicara, me entendiera. Pues eso era lo que necesitaba en ese momento.

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Si escuchamos la historia de Eduardo, nos parecería una escena de una película o de un libro de ficción. Sin embargo, la anécdota de este joven es la realidad que viven muchas personas dentro de nuestro entorno social: nuestra familia, nuestros amigos y amigas. Personas que sumado a sus problemas personales, tienen que lidiar con una sociedad que les da la espalda  y que los margina simplemente por su orientación sexual.  Si bien ha quedado probado que se ha adelantado la lucha de derechos de las personas LGBTT, es justo tener en cuenta que aun falta un gran camino por recorrer. Organizaciones  como “Parents, Families, Friends, and Allies United with LGBTQ People”(PFLAG) y “Familias por la Diversidad”, ofrecen apoyo a familias y a personas que estén pasando por momentos de crisis y educan a la población para lograr una mayor inclusión y justicia social.

La lucha terminará el día en que no acontezcan más historias como la de Eduardo. El día en que ningún niño o niña sienta vergüenza por ser quien es. El día en que el suicidio deje de ser una opción, y que la vida misma sea la mejor razón para seguir viviendo…

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La realidad de los “sin hogar”

Datos publicados en un periódico de Caguas revelan que la población de deambulantes aumentó a 1,871 personas, significado de un incremento en más de la mitad de esta población en los pasados 4 años.
Datos publicados en El Nuevo Periódico de Caguas revelan que la población de deambulantes aumentó a 1,871 personas en los pasados cuatro años.

Por: Sara I. Rivera Martínez

Muchos en la sociedad puertorriqueña los llaman “drogos” y “tecatos”, mientras que otros les lanzan ofensas como “vagos” y “mantenidos”. La realidad es que pocos se dan a la tarea de conocer su verdadera realidad alarmante. Puerto Rico consta de unos 3.7 millones de habitantes, según estadísticas publicadas en el 2013, mientras que para este año, la población de puertorriqueños sin hogar era de 1,119 personas.

En el momento en que el Departamento de la Familia efectuó esta contabilización, la población de personas sin hogar incremento en un 34 %, en comparación al año 2011. Si contemplamos los resultados tan recientes como los de hace tres meses las cifras son alarmantes.

En la actualidad muchas personas que viven en la calle quizá estén deambulando por decisión propia, otros porque no tienen opción, aunque todos enfrentan una triste realidad: sufrir el rechazo diario de las personas que los observan en la calle y de sus familias.

Al contemplar ese oscuro panorama, no nos sorprendería saber que la mayoría de las personas que terminan en la calle es a causa de alguna adicción a sustancias controladas. Otro factor que se refleja en las estadísticas, para el año 2013, refleja que los sin techo son producto de un patrones disfuncionales en el ambiente familiar. En comparación con el año 2011, estos casos incrementaron un 6 %. Otras razones por las que se produce esta problemática social son: pérdida de empleo, problemas económicos, problemas de alcohol y salud mental, desahucio, maltrato, violencia doméstica y evasión de la ley, según reveló el Departamento de la Familia, en 2013.

Tabla que muestra las razones por las que deambulaban las personas encuestadas en 2011 y 2013 por el Departamento de la Familia.
Tabla que muestra las razones por las que deambulaban las personas encuestadas en 2011 y 2013 por el Departamento de la Familia.

Las causas para deambular no se limitan a las condiciones antes mencionadas. En los últimos años, han surgido casos de estudiantes que recurren a dormir en sus carros, en casa de amigos e incluso en la calle, por la falta de recursos para estudiar y sufragar su hospedaje. Estos jóvenes a pesar de no tener un hogar estable, mientras estudian son estudiantes con buenas notas. De acuerdo a Francisco Rodríguez Fraticelli, director ejecutivo de la Coalición de Coaliciones Pro Personas Sin Hogar de Puerto Rico, Inc., la mayoría de esos casos se han visto en Ponce por ser un pueblo cercano a otras municipalidades con problemas económicos. La familia de estos jóvenes los envían para que puedan mejorar su futuro estudiantil, albergando en esa esperanza hacen de tripas corazones para lograr terminar sus carreras.

La deambulancia no discrimina, se estima que en el 2013, de las 1,119 personas que accedieron a formar parte del conteo, unas 259 lograron al menos un grado de escuela superior. De esta población, también se registró que 141 deambulantes dejaron a medias o completaron un grado técnico o un bachillerato.

Otra alarmante cifra está en el tema de la violencia de género. Las encuestas revelan que en el 2011, de las 832 personas tomadas en cuenta, 100 de ellas fueron víctimas de violencia de género, mientras que en 2013, de 1,119 personas, 131 indicaron que fueron víctimas de violencia de género.

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iolencia de género entre deambulantes y grado educativo de las personas sin hogar 2011 y 2013, reflejó el Departamento de la Familia
violencia de género entre deambulantes y grado educativo de las personas sin hogar 2011 y 2013, reflejó el Departamento de la Familia

Es muy común que las mujeres sean las que sufran de violencia doméstica y de género. Sin embargo, datos revelan que en el 2011, fueron más los hombres que manifestaron haber sufrido a causa de esta problemática, 54%, en comparación con las mujeres con un 46%.

Ahora bien, miremos a Puerto Rico en el 2015. En el censo realizado en febrero de este año, se contabilizaron 1,871 personas sin hogar.

¿Su realidad?, 115 deambulantes crónicos, 341 víctimas de violencia doméstica y 171 con alguna condición de salud mental. En la formación de este reportaje, aún no se han revelado los datos completos de la encuesta de febrero, por lo que no se puede analizar el incremento de cada una de las variables que ocasionan la deambulancia en la isla.

A pesar de presentar estas cifras, no sería oportuno hablar de las personas sin hogar, si no mostramos quiénes son y porqué están donde se encuentran.

Es cierto que la mayoría de los deambulantes de nuestra isla tienen problemas con el consumo de sustancias controladas, pero no podemos generalizar y debemos entender que cada una de estas personas carga con una historia.

Analicemos el caso de Eva (seudónimo), quien afortunadamente, ya no ronda por las calles. Afirma a sus 40 y tantos años que desde muy joven consumió drogas. Su historia se remonta a los caprichos de su entonces pareja. Comenzó a vender drogas y delante de sus ojos, de la nada estabeventualmente se encontró sumergida en el vicio. Esta situación la condujo a prostituirse para así pagar por la droga que consumía a diario.

Por otro lado, se está presenciando una nueva ola de deambulantes, con un perfil totalmente distinto a la persona sin hogar tradicional. Se trata de jóvenes universitarios que no pueden costear todos sus gastos y recurren a pasar las noches en la calle.

En muestra de esta situación, del periódico El Nuevo Día, en una publicación del pasado año, revela dos casos, los de Laura y Ernesto.

Laura vivió sólo con su madre hasta comenzar la universidad. Fue en ese instante, que su progenitora decidió casarse y vivir con su pareja. Sin que nadie se percatara, Laura comenzó a alejarse de la vida de su familia inmediata porque en el nuevo hogar no había espacio para ella. Al alejarse, comenzó a pernoctar en su auto y lo dejaba estacionado en carreteras aledañas a la universidad.

El diario también relata la historia de Ernesto, un joven proveniente de una familia de escasos recursos. A pesar de recibir ayudas económicas de la institución en la que estudiaba, recurrió a pasar la noche en algún pasillo de su universidad, en su carro o a la intemperie en la plaza pública del pueblo donde estudia.

Además, como esta problemática no discrimina por color, sexo, raza o edad, merece la pena también mencionar el caso de Rafael, un anciano cubano de 80 años que pernocta por más de una década en la Placita de Santurce. El octogenario, relató a El Nuevo Día que llegó a Puerto Rico en los años 80 en busca de trabajo, pero en su estadía en la isla, perdió los papeles de inmigración, lo que lo llevó a vivir en la calle.

Aunque menciona que ha recibido ayuda y que recoge latas para ganarse un poco de dinero, dice que no acepta entrar a un albergue porque tiene dos perritos, que no quiere abandonar.

También en las calles de Puerto Rico podemos encontrarnos con el caso de Francisco (publicado en el blog, Las caras que no ves). Se trata de un hombre que lleva 25 años viviendo en la calle. Lo particular de su relato es que a diferencia de otros deambulantes, no ronda las calles por un problema de adicción a las drogas, sino que fue un abogado que atravesó un proceso de divorcio que lo llevó a perderlo todo, por lo que se vio en la obligación de vivir en la calle.

El ex abogado rememora que ha intentado buscar ayuda, pero que se la han negado por su apariencia y por no tener los papeles que exigen algunas agencias de ayuda.

Casos como los de Eva, Laura, Ernesto, Rafael y Francisco son algunos que abarcan el panorama de nuestra isla durante muchos años. Agraciadamente hay organizaciones sin fines de lucro que se encargan de saciar algunas de las necesidades de este sector de la sociedad que aumenta cada año.

Luz al final del túnel

Todos los ciudadanos tenemos derechos que no se nos pueden transgredir, y las personas sin hogar no son la excepción. La Constitución de Puerto Rico declara en el Artículo 2 Carta de Derechos, que toda persona tiene derecho a un albergue que les provea buenas condiciones sanitarias y a recibir servicios de comida tres veces al día, ajustadas a las necesidades de cada individuo. También dicta, que se debe recibir de forma preventiva cuidado médico, orientación y acceso a ayudas que puedan resultar en su beneficio, protección contra maltrato y orientación para hacer buen uso del dinero.

Pero, ¿estarán las agencias de gobierno llevando a cabo el proceso de ayuda de la manera correcta? Esta interrogante surge tras observar una cifra del conteo de 2013 que proyecta que la mitad de los encuestados de esta población no confía en las agencias del gobierno que tienen la responsabilidad de ayudarlos.

Casos como los de Francisco y de otras personas, nos presionan a pensar en la interrogante antes planteada, que es muy complejo el proceso de solicitar ayudas. Muchas de estas personas no poseen documentos de identificación, pues llevan demasiado tiempo en las calles y tampoco cuentan con el dinero para solicitar sus papeles nuevamente, otros simplemente son rechazados y no reciben ayuda para salir de su condición.

Ciertamente, si no fuera por entidades sin fines de lucro muchos de ellos no tendrían un plato de comida al día, o los servicios médicos que son obligatorios bajo la constitución de Puerto Rico.

Agraciadamente, en el país existen varias organizaciones que luchan por hacer todo lo que esta a su alcance para ayudar a esta población. Tal es el caso de Coalición de Coaliciones que atiende a las personas sin hogar de la zona sur de la isla. Además existen otros programas de ayuda como la Fondita de Jesús e Iniciativa Comunitaria.

Iniciativa Comunitaria, tiene como meta “acompañar solidariamente a la comunidad en su desarrollo y transformación. Abogamos porque se reconozcan y se respeten los derechos fundamentales de la comunidad y sus individuos. Proponemos e impulsamos una política pública inclusiva sensible y comprometida con lograr calidad de vida, convivencia saludable y armoniosa sobretodo en seres humanos que sufren exclusión social”.

En su intento de ayudar a los desventajados, Iniciativa Comunitaria cuenta con un proyecto llamado Operación Compasión, o rondas nocturnas en las que brindan alimentos y curan a los deambulantes con alguna condición o usuarios de droga.

Por otra parte, también hacen rondas distintas organizaciones como Vida Lejos del Semáforo y Huellas Urbanas, que atienden a personas en la zona norte y oeste de la isla. Pero esto no es solo una labor de esos grupos designados para estos fines, sino que ciudadanos también llevan comida y artículos de primera necesidad a las personas en las calles.

Este es el caso de Miguel. Un joven de unos 25 años que hace aproximadamente tres años brinda comida a los deambulantes de la plaza de Arecibo. Todos los viernes, a las seis de la tarde, todos los que deambulan cerca de ese lugar, lo esperan con la alegría de que recibirán un plato de arroz con habichuelas.

Del mismo modo, alrededor de la isla, hay muchos albergues que hospedan durante todas las noches a cientos de deambulantes. El único fallo es que como dice la canción, “ no hay cama pa’ tanta gente”, debido al incremento de este particular, los albergues destinados a este fin no dan abasto. Es ahí, que surge la queja de las personas sin hogar, “muchos de estos lugares no están en condiciones óptimas para recibirnos”.

Otra esfera de la sociedad que juega un papel importante en la ayuda a las personas sin hogar, son los grupos de evangelización de las iglesias. En la mayoría de los pueblos, existen iglesias que se dedican a preparar comida y recoger productos de primera necesidad, como ropa y zapatos.

Una de ellas es la Iglesia Red de Amor, en Hato Abajo, Arecibo. Esta iglesia se encarga de visitar las calles, las cárceles y hogares de mujeres y niños maltratados. En el caso de los deambulantes, cada cierto tiempo llevan comida, ropa y zapatos a la plaza de ese municipio.

Lo que preocupa en realidad es si existen fondos asignados a estos fines en cada municipio.

Alberto Rosario, líder de la oficina de Iniciativas de Fe y Bases Comunitarias, de Arecibo, expone que: “Hay fondos para atender esta población, pero son limitados, se necesita gente que trabaje sin importar el presupuesto existente para esta labor”.

Sin duda, Puerto Rico atestigua una gran necesidad en la población de personas sin hogar. Ante este panorama tan complicado, se torna la obligación de nosotros, los ciudadanos, extenderle una mano y brindarles ayuda. Quizás no poseamos dinero para suplir todas sus necesidades, pero sólo escuchándolos y buscando los medios pertinentes para saciar su necesidad, contribuiremos grandemente a que esta población pueda disminuir.

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Una revista para distraídos

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“El subtítulo de Etiqueta Negra ya es un toque particular: una revista para distraídos, unos distraídos en realidad muy atentos”, e
xpresó  Jorge Herralde, escritor y editor español sobre esta publicación peruana que recoge crónicas y reportajes periodísticos sobre una variedad de temas.

La revista Etiqueta Negra surge gracias a la iniciativa del redactor del diario “Comercio” de Perú y ex director editorial de Etiqueta Negra, Julio Villanueva Chang, quien a la edad de 33 años, decide abandonar el periodismo convencional para funda lo que es hoy en día la revista Etiqueta Negra. Originalmente recibió una propuesta para crear una revista gratuita que se titularía Líder, trabajo que según Villanueva para ese entonces lo hacía por dinero, aunque   nueve meses más tarde, creó Etiqueta Negra,  una revista cibernética que llegaría a ser vista por alrededor de cinco mil usuarios de la internet y considerada un clásico para los aficionados del periodismo latinoamericano.

El producto final de la creación de Villanueva Chang y su amplia gama de colaboradores, entre ellos figuras tan reconocidas como Mario Vargas Llosa, es una revista de crónicas, perfiles y ensayos que se publica una vez al mes y cada número está dedicado a un solo tema: dinero, sexo, comida, viajes, moda, cine, futuro, amor, éxito, sueños, fútbol, crimen, humor. Según el editor, la primera edición de la revista Etiqueta Negra parecía más a lo que él no quería que fuera, pues su misión era fundar una revista de historia. Sin embargo, más tarde Villanueva lograría unir un grupo de autores colaboradores y con un ajustado presupuesto fue capaz de conseguir que lo ayudaron a formar la plantilla que es hoy día Etiqueta Negra.

Las crónicas que se encuentran en las páginas de esta revista trabajan historias que tornan al escritor en autor de “el crimen de escribir”. Se tratan de historias distintas, historias que no pueden encontrarse en internet ni en otras publicaciones fácilmente, pues se enfocan en ángulos ocultos o menos desconocidos de temas tabú o poco cubiertos en los medios tradicionales.

Un dato importante es que Etiqueta Negra es la única revista en español que tiene verificadores de datos y un documento interno, que es un primer intento de explicar su método. Etiqueta Negra no se cataloga de periodística ni menos de literaria (no publican entrevistas o cuentos con el fin o cuya ambición sea que entretengan o se agoten).

Para acceder a la revista, pulse aquí: http://etiquetanegra.com.pe/